OS CINCO PILARES DO ISLAM

1. Shahada (testemunho de fé)
2. Salat (oração)
3. Zakat (caridade)
4. Siam (Jejum)
5. Hajj (peregrinação)

OS CINCO PILARES DO ISLAM são a estrutura da vida do muçulmano: a fé, a oração, o interesse pelo necessitado (zakat), a auto-purificação (jejum) e a peregrinação à Meca para quem tiver posses para tal.

1º- O Testemunho

O testemunho é a proclamação de fé, é a chave que faz com que o ser humano ingresse no Islam. Ele se dá, em primeiro lugar, pela aceitação do seu significado pelo coração e pela razão, eliminando, dessa forma, a dúvida, e em segundo lugar, pelo seu pronunciamento através da fala. O testemunho engloba a crença Islâmica, quando pronunciamos a primeira parte que é:

''Ach-hadu an lá iláha il-la Allah''

ou seja:

''Testemunho que não há outra Divindade além de Deus''

E certificamos a nossa crença completa na unicidade de Deus, ou seja, na unicidade de Deus na criação, na unicidade Divina (ou seja, da adoração) e na unicidade dos Nomes e Atributos de Deus.

Essa sentença descarta a adoração de qualquer outra coisa que possamos ser tentados a colocar no lugar do Deus Único como ídolos, tais como fenômenos da natureza, poder, riqueza e similares, Deus, o Altíssimo, no Alcorão, deu testemunho sobre isso, sendo confirmado pelos anjos e sábios.

"Deus dá testemunho de que não há mais divindade além d'Ele; os anjos e os sábios O confirmam Justiceiro; não há mais divindade além d'Ele, o Poderoso, o Prudentíssimo." (Alcorão Sagrado 3:18)

Esta sentença é a base na qual será construída todo o Din (religião), logo, é a primeira obrigação que recai sobre o crente, ou seja, a sua aceitação consciente.

"... Com exceção daqueles que declaram a verdade e com pleno conhecimento." (Alcorão Sagrado 43:86)

E completa de tudo que ela implica, como aceitação do que foi legislado por Deus, quando pronunciamos a segunda parte que é:

Ach-hadu an-na Muhammadan Rassul-Allah

ou seja:

Eu testemunho que Muhammad é o Seu Mensageiro

Certificamos que Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), é o último mensageiro de Deus e, conseqüentemente, isso implica na aceitação do muçulmano de tudo que ele nos informou como a crença nos anjos, nos Livros revelados, nos mensageiros, no Dia do Juízo Final e na predestinação.

Essa sentença não pode criar nenhuma mudança na vida do ser humano se apenas for pronunciada sem convicção, sem que se perceba o seu real significado e, principalmente, sem que seja posta em prática.

É como se estivéssemos com fome e nos limitássemos a repetir a palavra comida. Isso não adiantaria nada, pois permaneceríamos com fome. A força real dessa sentença está na sua aceitação consciente e completa e na sua colocação em prática.

2º- A Oração

A oração é a primeira das adorações instituídas por Deus no Islam. E tamanha é a sua importância que foi a única que não foi transmitida ao profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), através do arcanjo Gabriel aqui na terra. A sua transmissão se deu no céu, feita diretamente por Deus ao Seu Mensageiro, nos eventos conhecidos como Al Isrá (A viajem noturna) e Al Miráj (A ascensão). A oração é citada no Alcorão mais de 117 vezes, a sua finalidade está expressa neste versículo.

"Sou Deus. Não há divindade além de Mim ! Adora-Me, pois, e observa a oração, para celebrar o Meu nome." (Alcorão Sagrado 20:14)

A obrigatoriedade da oração veio expressa tanto no Alcorão como na Sunnah.

"A oração é uma obrigação prescrita aos crentes, para ser cumprida em seu devido tempo." (Alcorão Sagrado 4:103)

A forma de fazê-la nos foi passada pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), através da Sunnah. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Orai como me vistes orando."

A oração é considerada a base fundamental da religião. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Para o muçulmano cair na heresia e no ateísmo, basta somente que ele deixe de cumprir as orações."

Deus instituiu cinco orações diárias obrigatórias, onde o muçulmano estabelece um elo, uma ligação direta entre ele e Deus, sem a necessidade de intermediários para isto, onde ele expressa a sua gratidão e amor a Deus, fortificando, dessa forma, o coração, o corpo e o espírito.

A oração islâmica é um conjunto perfeito, onde o muçulmano alcança diversos benefícios, na parte espiritual, ele alcança paz de espírito elevando-o, na parte física, ele realiza um exercício diário, através dos seus movimentos, beneficiando com isso o seu corpo e é um estimulo à utilização da sua razão, a partir do momento em que tem que saber o que diz na oração, raciocinando em cima dos versículos que são recitados na oração.

Logo, o muçulmano que pratica as cinco orações diárias está reforçando, cinco vezes ao dia, a crença sobre a qual repousa a sua fé, pois a prática da oração é um dos maiores sinais de fé, e a prova mais óbvia da gratidão a Deus pelas Suas incontáveis graças.

Nesses momentos, o muçulmano é relembrado de que Deus o esta observando e ao seu comportamento diário, assim, ele procurará afastar-se de tudo aquilo que é ilícito e fazer tudo aquilo que agrada a Deus.

"Recita o que te foi revelado do Livro e observa a oração, porque a oração preserva o (homem) da obscenidade e do ilícito; mas, na verdade, a recordação de Deus é o mais importante. Sabei que Deus está ciente de tudo quanto fazeis." (Alcorão Sagrado 29:45)

"Amparai-vos na perseverança e na oração. Sabei que ela (a oração) é carga pesada, salvo para os humildes, Que sabem que encontrarão o seu Senhor e a Ele retornarão." (Alcorão Sagrado 2:45-46)

Nós devemos ter sempre em mente que Deus não precisa da nossa oração, porque Ele está livre de qualquer necessidade. Nós, pelo contrário, é que precisamos dela pois ela nos traz inúmeros benefícios, como os já vistos, além de vários outros, como o de estar imprimindo a organização, a disciplina, a perseverança e a ordem na nossa vida.

A oração nos treina todas as virtudes que tornam possível o desenvolvimento de uma pessoa feliz, proporcionando-nos equilíbrio e paz interior. O Islam é uma religião social, por isso, é uma doutrina que agrega e congrega, cria o grupo e a comunidade.

Logo, podemos verificar o estímulo à oração feita em grupo, onde os muçulmanos ficam alinhados em fileiras, simbolizando com isso a igualdade que prevalece entre todos quando estão diante de Deus, não havendo diferenças entre o rico e o pobre, o negro e o branco, nem privilégios do governante para o governado.

Além do mais, faz com que os muçulmanos se reencontrem pelos menos cinco vezes ao dia, fortificando, com isso, os laços de amizade, por exemplo, ao constatarem a ausência de alguém que costuma ser assíduo nessas orações, procuram-no para verificar se está doente ou necessitando de algo.

Embora a oração seja aceita por Deus em qualquer lugar, como nas nossas casas, local de trabalho, etc., Deus nos orientou para que construíssemos as mesquitas para que estas orações em grupos pudessem ser realizadas.

"(Semelhante luz brilha) nos templos (Mesquitas) que Deus tem consentido sejam erigidos, para que neles seja celebrado o Seu nome e neles O Glorifiquem de manhã e à tarde." (Alcorão Sagrado 24:36)

"Sabei que as mesquitas são (as casas) de Deus; não invoqueis, pois, ninguém, juntamente com Deus." (Alcorão Sagrado 72:18)

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Para aquele que constantemente vai à mesquita, ou dela volta, Deus prepara uma mansão no Paraíso, tanto na ida como na volta." (Relatado por Bukhári e Muslim)

e disse também:

"Quanto àquele que fizer corretamente a ablução em sua casa, em seguida for a uma das casas de Deus para realizar uma das orações obrigatórias, saiba que, por cada passo que der, ser-lhe-á perdoada uma falta ou ele será elevado em um grau." (Relatado por Muslim)

A obrigatoriedade da oração recai sobre:

1- Os muçulmanos; homens e mulheres;

2- os que atingiram a puberdade;

3- os que gozam de plenas faculdades mentais.

As condições prévias necessárias para validade das orações são:

1º- A purificação (tanto do local aonde irá realizar-se a oração, como das roupas com as quais nós iremos rezar, como do nosso corpo através da ablução ou do banho).

Uma das condições para se efetuar as orações é que o local onde iremos orar esteja sem vestígios de impurezas.

Da mesma forma, as roupas com as quais iremos orar, têm que estar sem os vestígios de impurezas. E em relação ao nosso corpo, temos que fazer a ablução, que é uma lavagem parcial do corpo como descrito no versículo a seguir:

"Ó fiéis sempre que vos dispuserdes a observar a oração, lavai o rosto, as mãos e os antebraços até aos cotovelos; esfregai a cabeça, com as mãos molhadas e lavai os pés, até aos tornozelos..." (Alcorão Sagrado 5:6)

E só terá que renová-la para a próxima oração caso a quebre. Isso se dá em caso de necessidades biológicas, caso tenha um ferimento, por onde o sangue escorra, dormir, desmaio ou perda da consciência.

Existem situações em que, ao invés da ablução, temos que tomar um banho completo para realizar as orações. Isto se dá em caso da ejaculação provocada ou involuntária, após as relações sexuais, ao término da menstruação e do pós-parto.

"Ó fiéis, não vos deis à oração, quando achardes ébrios, até que saibais o que dizeis, nem quando estiverdes polutos pelo dever conjugal - salvo se vos achardes em viagem - , até que vos tenhais higienizado..." (Alcorão Sagrado 4:43)

2º- Estar dentro do horário da oração:

Deus prescreveu aos muçulmanos cinco orações diárias e determinou os seus respectivos horários, que são:

1º- A oração da Alvorada (Que começa com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol).

2º- A oração do Meio-dia (Que começa quando o sol atinge seu ponto culminante, com a sombra em zero graus e termina quando a sombra estiver do mesmo tamanho do objeto).

3º- A oração da Tarde (Que começa quando a sombra do objeto estiver igual ao seu tamanho e termina quando a sombra se tornar o dobro do objeto).

4º- A oração do Pôr do Sol, ou do Ocaso, ou do Crepúsculo, (Que começa com o pôr do sol e termina com o desaparecimento do crepúsculo vermelho ou seja daquela luminosidade avermelhada).

5º- A oração da Noite (Que começa quando se extinguir a última luz refletida do sol e termina com o raiar da aurora). Logo, não é permitido ao muçulmano fazê-las antes da entrada do seus respectivos horários.

"Observai a devida oração, porque ela é uma obrigação, prescrita aos fiéis para ser cumprida em seu devido tempo." (Alcorão Sagrado 4:103)

E quando o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), foi indagado sobre a mais nobre das ações disse:

"A oração celebrada no seu tempo exato."

Citaremos, agora, um versículo referentes aos horários das orações:

"Glorificai, pois, Deus, quando anoitece e quando amanhece! Seus são os louvores, nos céus e na terra, tanto na hora do poente como ao meio-dia." (Alcorão Sagrado 30:17-18)

3º- Estar direcionado à Makkah:

Os muçulmanos de todos os cantos do planeta, ao realizarem as suas orações, se voltam em direção a Makkah, simbolizando dessa forma a sua unidade, e seguindo a determinação de Deus, o Altíssimo:

"Orienta teu rosto (ao cumprir a oração) para a Sagrada Mesquita (de Makkah)! E vós (crentes), onde quer que vos encontreis, orientai vossos rostos até ela." (Alcorão Sagrado 2:144)

Quem desconhecer a sua direção deverá, através da dedução, direcionar-se para aquela que lhe parecer a mais acertada.

A título de curiosidade, os muçulmanos no início rezavam direcionados a Jerusalém. Somente no segundo ano da Hégira foi ordenado ao profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele). mudar o seu direcionamento para Makkah.

4º- A intenção:

A pessoa deve estar com toda sua atenção voltada para seu Senhor, e com uma sincera intenção dentro de seu coração.

5º- E estar vestido adequadamente:

O homem deve cobrir-se no mínimo do umbigo até o joelho, e a mulher o corpo todo com exceção do rosto, das mãos e dos pés. Ambos não deverão usar roupas transparentes ou apertadas que marquem o corpo.

A oração é a primeira coisa pela qual teremos que prestar contas no Dia do Juízo Final, como nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"A primeira coisa de que o homem terá de prestar contas, no Dia do Juízo Final, será a oração. Se (as orações) foram válidas, toda a sua obra será; se foram defeituosas, toda a sua obra também será sido."

A prática das orações redime os nossos pecados, como nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"O que pensaríeis se houvesse um riacho diante da porta de alguém, e essa pessoa se banhasse cinco vezes por dia nele? Restar-lhe-ia alguma sujeira? E eles responderam: Certamente que não! Ele então disse: É o caso das cinco orações, por meio das quais Deus vos remove todos os pecados."

E disse também:

"As cinco orações diárias (obrigatórias), a oração de sexta-feira (consecutivamente) e a observância do jejum no mês de Ramadan (consecutivamente), expiam as faltas nesse período, e sempre, desde que se evite cometer pecados graves." (Relatado por Muslim)

E no Alcorão temos:

"E observa a oração em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam." (Alcorão Sagrado 11:114)

Os muçulmanos tem uma oração semanal obrigatória, que é a oração da sexta-feira, para todos os homens e mulheres que tenham alcançado a puberdade e sejam residentes em um povoado.

"Ó fiéis, quando fordes convocados, para a oração da sexta-feira, recorrei à recordação de Deus e abandonai os vossos negócios; isso será preferível, se quereis saber. Porém, uma vez observada a oração, dispersai-vos pela terra e procurai as graças de Deus, e mencionai muito Deus, para que prospereis. Porém, se quando se depararem com o comércio ou com a diversão, se dispersarem, correndo para eles e te deixarem a sós, Dize-lhes: O que está relacionado com Deus é preferível à diversão e ao comércio, porque Deus é o melhor dos provedores." (Alcorão Sagrado 62:9-11)

Que é realizada no horário da oração da tarde, em substituição da mesma, que é acompanhada da realização de um sermão feito pelo Imam, que consiste em ensinamentos, aconselhamentos e orientações ao tratar de problemas que ocorreram neste meio tempo na sociedade, ou lições ligadas ao Islam.

Citaremos agora algumas características relatadas por Deus daquelas pessoas que são constantes em suas orações e as fazem com sinceridade, visando com elas ao beneplácito de Deus.

"Alef, Lam, Mim. Eis o Livro que é indubitavelmente a orientação dos tementes a Deus; Que crêem no incognoscível, observam a oração e gastam daquilo com que os agraciamos."

(Alcorão Sagrado 2:1-3)

"A virtude não consiste só em que orienteis vossos rostos até ao levante ou ao poente. A verdadeira virtude é a de quem crê em Deus, no Dia do Juízo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; de quem distribui seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, órfãos, necessitados, viajantes, mendigos e em resgate de cativos (escravos). Aqueles que observam a oração, pagam o zakat, cumprem os compromissos contraídos, são pacientes na miséria e na adversidade, ou durante os combates, esses são os verazes, e esses são os tementes (a Deus)."

(Alcorão Sagrado 2:177)

"Em verdade, o homem foi criado impaciente; Quando o mal o açoita, impacienta-se; Mas, quando o bem o acaricia, torna-se tacanho; salvo os que oram, que são constantes em suas orações."

(Alcorão Sagrado 70:19-23)

"Bem- aventurado aquele que se purificar, E mencionar o nome do seu Senhor e orar!"

(Alcorão Sagrado 87;14-15)

"É certo que prosperarão os fiéis, Que são humildes em suas orações." (Alcorão Sagrado 23:1-2)

"E os que observam as suas orações. Estes serão honrados em jardins." (Alcorão Sagrado70:34-35)

Agora, citaremos algumas descrições feitas por Deus daqueles que são negligentes em suas orações e dos que não a fazem.

"Tens reparado em quem nega a religião? É quem repele o órfão, E não estimula (os demais) à alimentação dos necessitados. Ai, pois dos praticantes das orações, Que são negligentes em suas orações, Que as fazem por ostentação, Negando-se, contudo, a prestar obséquios!"

(Alcorão Sagrado 107:1-7)

"Sucedeu-lhes, depois, uma descendência, que abandonou a oração e se entregou às concupiscências. Porém, logo terão o seu merecido castigo." (Alcorão Sagrado 19:59)

"Toda alma é depositária das suas ações, Salvo as que estiverem à mão direita, Que estarão nos jardins das delícias. Perguntarão, Aos pecadores: O que foi que vos introduziu no tártaro? Responder-lhes-ão: Não nos contávamos entre os que oravam, Nem alimentávamos o necessitado; Ao contrário, dialogávamos sobre futilidades, com palradores, E negávamos o Dia do Juízo, até que nos chegou a (hora) infalível." (Alcorão Sagrado 74:38-47)

Agora, citaremos alguns versículos da Bíblia, que nos mostram que a forma em que os profetas anteriores a Muhammad oravam é bem semelhante a que nós muçulmanos oramos. Quanto a fazermos a ablução antes das orações:

"Colocou a bacia entre a tenda da reunião e o altar, enchendo-a com água para as abluções. Moisés, com Aarão e os filhos deste, lavavam as mãos e os pés, quando entravam na tenda da reunião ou quando se aproximavam do altar, conforme Javé tinha ordenado a Moisés." (Êxodo 40:30-32)

Quanto à forma de fazermos a oração:

"Jesus foi um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto por terra, e rezou..." (Mateus 26:39)

"... Então Josué prostrou-se com o rosto por terra e o adorou..." (Josué 5:14)

"... Elias subiu ao topo do monte Carmelo e se encurvou até o chão, colocando o rosto entre os joelhos." (I Reis 18:42)

"Moisés e Aarão se afastaram da comunidade, foram para a entrada da tenda da reunião e se prostraram diante dela, com o rosto por terra." (Números 20:6)

"Abraão caiu com o rosto por terra. E então Deus lhe falou..." (Gênesis 17:3)

"Quando Salomão acabou de dirigir a Javé toda essa oração e súplica, levantou-se diante do altar de Javé, no lugar em que estava ajoelhado e de mãos erguidas para o céu." (I Reis 8:54)

"Então o servo se prostrou e adorou a Javé..." (Gênesis 24:26)

"... Todos se ajoelharam e se prostraram." (Êxodo 4:31)

"Entrem e se prostrem e se inclinem, bendizendo a Javé que nos fez." (Salmos 95:6)

"Jesus foi um pouco mais adiante, prostrou-se por terra..." (Marcos 14:35)

"Ele se prostrará com o rosto por terra, adorará a Deus." (I aos Coríntios 14:25)

"Ao saber que o rei tinha assinado o documento, Daniel foi para casa. No andar de cima havia uma janela que dava para o lado de Jerusalém. Três vezes por dia ele se ajoelhava ali para rezar e louvar o seu Deus, e assim fazia sempre." (Daniel 6:11)

"De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus se levantou e foi rezar num lugar deserto." (Marcos 1:35)

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"O momento em que o muçulmano está mais perto de Deus é quando ele estiver prostrado em oração."

3º- O Jejum no Mês de Ramadan

O Jejum no mês de Ramadan se tornou obrigatório, em 624, segundo ano da Hégira. Os versículos a seguir, nos falam da sua obrigatoriedade e explicam porque, quando e como jejuar:

"Ó fiéis, está-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus. Jejuareis determinados dias; porém, quem de vós não cumprir o jejum, por achar-se enfermo ou em viagem, jejuará, depois o mesmo número de dias. Mas quem, só à custa de muito sacrifício, consegue cumpri-lo, vier a quebrá-lo, redimir-se-á, alimentando um necessitado; porém, quem se empenhar em fazer além do que for obrigatório, será melhor. Mas, se jejuardes, será preferível para vós, se quereis sabê-lo. O mês de Ramadan foi o mês em que foi revelado o Alcorão, orientação para a humanidade e evidência de orientação e Discernimento. Por conseguinte, quem de vós presenciar o novilúnio deste mês deverá jejuar; porém, quem se achar enfermo ou em viagem jejuará, depois, o mesmo número de dias. Deus vos deseja a comodidade e não a dificuldade, mas cumpri o número (de dias), e glorificai a Deus por Ter-vos orientado, a fim de que (Lhe) agradeçais." (Alcorão Sagrado 2:183-185)

Como podemos observar através da primeira parte dos versículos acima, a prática do Jejum não é algo novo e sim que Deus já o havia prescrito aos nossos antepassados. A obrigatoriedade do Jejum se deu em duas etapas:

1- A opção de se escolher entre jejuar ou dar de comer a um necessitado, sendo a preferência para o ato de jejuar.

2- A obrigatoriedade de jejuar, já sem a possibilidade de se escolher entre o jejum ou a alimentação de um necessitado.

A Jurisprudência Islâmica assim define o Jejum:

O Jejum é obrigatório para todo muçulmano que tenha atingido a puberdade e que goze de perfeita saúde física e mental.

O Jejum no Islam é o abster-se, desde o raiar da aurora até o pôr-do-sol, da ingestão de qualquer espécie de alimentos ou bebidas, assim como fumar e manter relações sexuais.

O período do jejum poderá ser maior ou menor (já que utilizamos o calendário lunar que é móvel), dependendo do mês e estação do ano correspondente no calendário solar.

Assim sendo, jejuamos algumas vezes no inverno, de dias curtos e frios, outras no verão, de dias longos e quentes, e outras vezes em períodos intermediários. A isenção do Jejum se dá nos seguintes casos:

1- Quando a pessoa estiver enferma:

Caso a pessoa esteja doente, poderá deixar de jejuar até se restabelecer ou, caso o médico ache que o jejum dificulta a cura do paciente, ele também deverá parar o jejum até se curar, devendo repor os dias não jejuados, quando estiver gozando de boa saúde.

Esta reposição não precisa ser feita imediatamente após o mês de Ramadan, ou de forma contínua, e terá como prazo para esta reposição até o último dia antes do início do próximo mês de Ramadan.

2- O viajante:

Quando a viajem tiver uma distância superior a 84 km, faculta-se ao viajante jejuar ou não. Isso vai depender de cada pessoa em analisar se a viajem é cansativa e por isso será uma dificuldade para ele jejuar ou não, devendo, da mesma forma que o item anterior, repor os dias não jejuados.

3- A gestante e a lactante:

Caso a mulher esteja grávida, ou amamentando, e temer pelo seu bebê, estará isenta do jejum, devendo, da mesma forma, repor os dias não jejuados, passado o período de gravidez ou de amamentação.

4- O idoso:

Que seja fisicamente incapaz de jejuar, para este o jejum não é mais obrigatório, cabendo ao idoso, caso possua condições, dar, para cada dia não jejuado, uma refeição a um necessitado, ou o valor equivalente a esta refeição. Caso contrário, estará perdoado em não fazê-lo.

5- A mulher menstruada, ou em resguardo pós parto:

Ela não jejuará até que passe este período. Mesmo que ela queira, ou sinta que possa fazê-lo, está-lhe vedado o jejum, e os dias não jejuados, deverão ser repostos, passado o período.

6- No caso de uma doença incurável:

A pessoa deixa de jejuar definitivamente, tendo que dar uma refeição a um necessitado para cada dia não jejuado, ou o equivalente ao valor de uma refeição, caso tenha condições para tal, caso contrário não está obrigado a nada.

O profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), nos aconselhou a fazermos o Suhur, que é uma refeição antes do início do jejum, ou seja, de madrugada, a fim de aliviar a fome e a sede, nos auxiliando no cumprimento diário do jejum. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Lançai mão do Suhur, porque há benção nesse ato."

Por outro lado, nos orientou a quebrarmos o jejum logo após o pôr-do-sol, sem prorrogá-lo. Quanto a isso ele disse:

"Assim disse Deus Todo Poderoso Senhor da Glória: Dentre os meus servos, prefiro aquele que se apressa em quebrar o jejum."

Quanto a quebrarmos o jejum com água e tâmara, ele disse:

"Quando alguém quebra o jejum, deve fazê-lo com uma tâmara. Se não tiver, deverá fazê-lo com água, porque é pura, e purifica todo o organismo."

Se analisarmos esta recomendação do ponto de vista médico, veremos que os intestinos absorvem a água adoçada em menos de 5 minutos, proporcionando, assim, ao organismo, a recuperação imediata das calorias perdidas durante jejum, ao passo que se enchermos o estômago com água e outros alimentos, o organismo necessitaria de 3 à 4 horas para processar essa mesma operação.

A anulação do jejum se dará caso a pessoa pratique deliberadamente um desses atos, sabendo que o mesmo é pecado: comer, beber, fumar, ou ter relação sexual.

A expiação para este ato será que a pessoa faça um jejum durante 60 dias seguidos para cada dia não jejuado, ou que dê de comer a 60 pessoas pobres. Mesmo que se faça tal expiação, terá perdido muitas graças, como disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Quem quebrar um dia de jejum em Ramadan sem desculpa ou enfermidade, não o substitui o jejuar o resto de sua vida, mesmo que o faça."

O sentido desde dito é que jejuar um dia no mês de Ramadan é mais valioso, perante Deus, do que jejuar a vida toda. Agora, caso a pessoa estando de jejum se esqueça e coma ou beba, ao se lembrar deverá imediatamente parar a ingestão do alimento ou da bebida e prosseguir o jejum, pois este ainda estará valendo.

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Quando algum de vós come ou bebe, por acidente, esquecendo-se do seu jejum, deve continuar o jejum até o fim, porque (comendo ou bebendo por engano) significa que Deus lhe deu de comer e de beber."

O sublime espírito do Jejum no mês de Ramadan:

Engana-se quem pensa que o jejum é apenas deixar de comer, beber, fumar ou ter relações sexuais. A privação não é a finalidade desta adoração e sim os inúmeros benefícios que estão por detrás deste ato.

Tanto os relacionados conosco, como os relacionados com os nossos semelhantes. Apesar de o jejum parecer difícil, ele não é imposto como uma forma de punição, mas sim como um ato de devoção e auto disciplina.

Citaremos alguns ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), que dizem respeito a isso:

"O muçulmano que não deixar de dizer inverdades e não abandonar todas as formas de maldade no Ramadan, não lhe adiantará jejuar pois a Deus não interessa que o muçulmano deixe apenas de comer e beber."

E disse:

"Quando um de vós se levanta de manhã em estado de jejum não deve usar linguagens obscenas nem praticar qualquer ato de ignorância. E se alguém vos caluniar, ou quiser discutir convosco, deveis dizer: Estou jejuando, estou jejuando."

E disse:

"Muitos jejuadores apenas obtêm a fome e a sede, assim como muitos ao fazerem a prece nada obtêm além do cansaço físico e da vigília."

Logo, podemos ver que o jejum é uma extraordinária escola que nos ensina os mais altos graus de moralidade, cria o amor e a misericórdia nos corações e nos acostuma com a prática da caridade.

O jejuador procura dizer coisas construtivas para os outros e nunca procura causar distúrbios entre as pessoas, procura dizer sempre a verdade e ser leal, não mentir nem difamar os outros, procura cumprir as suas promessas e nunca agir hipocritamente.

Portanto, ao jejuarmos um mês todo ano e colocarmos em prática tais ações, veremos que isso é viável e procuraremos agir dessa forma o ano inteiro.

Logo, temos no jejum um verdadeiro exercício da fé. O ato de ficarmos com fome e com sede não é, em si, adoração, mas um meio para realizarmos a verdadeira adoração.

A verdadeira adoração significa desistirmos de violar a Lei de Deus, por temor e amor a Ele, buscando realizar atividades que O agradem, e refreando-nos quanto às que não O agradam, caso contrário, estaremos apenas causando uma inconveniência desnecessária ao nosso estômago.

Além de ser uma revisão, um balanço das nossas vidas, onde devemos nos perguntar se estamos agindo de acordo com o que agrada a Deus ou não?

Nos perguntar o que estamos fazendo para matar a fome daqueles mais necessitados?

E procurarmos corrigir os nossos passos e atitudes, a fim de nos aproximarmos ao máximo daquilo que agrada a Deus.

Os benefícios do Jejum no mês de Ramadan:

1º- O Jejum fortalece o domínio da razão sobre os impulsos cegos dos sentimentos.

Pois o homem não é guiado apenas por seus instintos, mas também por considerações que previnem seus instintos animais da destruição, orientando-o para uma vida social harmoniosa, decente e refinada. Quem fizer o jejum corretamente, poderá, com certeza, disciplinar os seus desejos apaixonados e colocar o seu ser acima das tentações físicas. Pois, caso o homem, ao invés de controlar esses desejos, fosse controlado por eles, estaria se assemelhando aos animais. Logo, através do jejum, o Islam procura dominar e disciplinar os desejos do homem.

2º- O jejum ensina ao homem a disciplina, a paciência e o autocontrole.

Pois imaginem termos a geladeira cheia de alimentos e bebidas e estarmos sentindo fome ou sede decorrentes do jejum e não abrirmos a geladeira para nos saciarmos por estarmos seguindo as ordens de Deus, resistindo a isso com paciência. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"É um mês de paciência, e a paciência leva para o paraíso. é o mês da equidade e abundância para o crente. Aquele que jejua alcança o perdão para os seus pecados."

3º- O jejum integra a comunidade no exercício religioso, criando a sua unidade.

Pois todos os muçulmanos, em momentos iguais, ficam de jejum e em momentos exatos quebram o jejum, criando a efetiva igualdade entre todos, governantes e governados, ricos e pobres, pois todos sentem as mesmas sensações, quer quando estão jejuando, ou seja, a fome e a sede, quer quando quebram o jejum.

4º- O Jejum facilita ao homem o domínio da arte de se adaptar.

Pois ao jejuarmos no mês de Ramadan, podemos perceber a mudança da rotina da nossa vida diária, como, por exemplo, ao invés de fazermos 3 refeições diárias fazemos apenas duas.

Tendo os seus horários também modificados, as horas de sono do tempo normal de descanso são encurtadas, já que acordamos mais cedo para fazermos o Suhur, e etc.

Devido a esta mudança, o homem se adapta naturalmente a um novo sistema e reage a fim de corresponder às novas condições. Assim sendo, com o tempo nós acabamos desenvolvendo uma força espontânea de adaptação e de superação das dificuldades imprevistas da vida.

5º- O jejum faz com que se crie no homem um sentimento humanitário e de solidariedade.

Pois ao passar, na prática, por certas privações, mesmo que temporárias, sentindo os seus efeitos, tais como fome e sede, o homem conhecerá realmente o significado da fome que assola seus semelhantes e se lembrará dos seus irmãos que talvez passem por isso durante dias, semanas ou até meses. Esta experiência faz com que nos apresemos mais do que qualquer outra pessoa em procurar satisfazer as necessidades deles.

Os benefícios do Jejum para a nossa saúde:

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Jejuem e se curem."

O Jejum, no Islam, não segue o padrão de total abstinência, mas pode ser considerado como um jejum controlado. Os nutricionistas são a favor do jejum controlado, para se obter uma melhor saúde.

Esse tipo de recomendação está de acordo com o jejum no Islam. A total abstinência de comida e de líquido é desencorajada, uma vez que poderá levar a efeitos colaterais danosos, ou à inanição, se prolongada.

O Jejum é uma dieta alimentar, elimina os resíduos e o excesso de umidade dos intestinos, reduz o índice de açúcar no sangue, revitaliza a circulação reduz o colesterol, organiza e regula a pressão arterial, dá descanso ao coração, além de ajudar na cura dos males da pele, uma vez que diminui o índice de água no corpo e no sangue, dentre vários outros benefícios.

Zakatul Fitr (A caridade do desjejum):

O chefe da família deve pagar por ele e pelos seus dependentes, podendo ser em gêneros alimentícios ou em dinheiro, não podendo esse valor ser inferior ao estipulado pela religião.

E deverá ser pago aos pobres e necessitados antes da oração do Id (festa), para que o seu jejum esteja completo e seja aceito.

Caso se pague depois desse período, não terá validade como a caridade do desjejum, e sim como uma boa ação. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"O jejum do mês de Ramadan fica suspenso entre o céu e a terra. Só é elevado até o céu pelo zakatul Fitr."

E disse também:

"O jejuar do mês de Ramadan não será aceito, sem o zakatul Fitr."

A finalidade do zakatul fitr é proporcionar às pessoas menos favorecidas a oportunidade de participarem da festa do desjejum, fazendo com que possam preparar doces ou uma refeição melhor, possam comprar roupas novas e brinquedos para as crianças. Fazendo com que ricos e pobres possam sentir a alegria desse dia.

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Aliviai-os da necessidade de saírem atrás de caridade nesse dia."

Os eventos históricos que aconteceram no mês de Ramadan:

1- A revelação do Alcorão.

2- A morte do tio do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), Abu Talib, no ano 10 da missão.

3- A morte da esposa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), Khadija Bint Khuailad, no ano 10 da missão.

4- A batalha de Badr, que se deu no dia 17 de Ramadan no segundo ano da Hégira, onde os muçulmanos, com 300 combatentes, venceram os descrentes com aproximadamente 1000 combatentes.

5- A instituição do zakat.

6- A conquista de Makka, que se deu no dia 22 de Ramadan, no oitavo ano da Hégira, tendo os seus ídolos sido destruídos.

7- O início da batalha de Tabuk.

8- A morte de Fátima, filha do profeta, se deu no ano 11 no mês de Ramadan.

9- A conquista da ilha de Rhodes e parte da Espanha, que se deu no ano 53 Hégira.

10- A morte de Aicha esposa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), que se deu no ano 85 Hégira.

11- A derrota do rei Rodrigo, na Europa, por Tarik Ibn Ziyad, no ano 92 Hégira.

12- A construção da universidade de Al Azhar, no Cairo, que foi concluída no ano 361 Hégira.

13- A vitória dos muçulmanos comandados por Salahuddin al Ayyubi (saladino), sobre os cruzados que ocupavam a Palestina.

14- A revolução dos malês na Bahia se deu no ano de 1835 do calendário gregoriano, no mês de Ramadan.

Ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) sobre o Jejum de Ramadan:
Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Quando chega o mês de Ramadan, abrem-se as portas do paraíso e se fecham as do inferno, e os demônios permanecem acorrentados."

"A uma pessoa que jejuar durante o mês de Ramadan, com fé e esperança de alcançar o beneplácito de Deus, ser-lhe-ão perdoadas as faltas."

"Há uma porta no paraíso chamada Al Raiyan, através da qual, no Dia do Juízo, somente entrarão as pessoas que tiverem jejuado, e nenhuma outra. Será dito: Onde estão as pessoas que jejuaram? Estas entrarão por ali, sendo que ninguém mais o fará, salvo elas. Uma vez que tiverem entrado, a porta se fechará e, posteriormente, ninguém mais poderá entrar."

"Deus o Majestoso e o Exaltado, disse: Cada ato do filho de Adão é em seu próprio favor, exceto o jejum. Este é por Minha causa e Eu o recompensarei. Por Deus, em cuja mão está a vida do profeta, o hálito do que jejua é mais agradável para Deus do que a fragrância do almíscar."

"Um grande mês, um abençoado mês, um mês contendo uma noite que é melhor do que mil meses, chegou a vós, ó gente. O Deus, Todo Poderoso, apontou a observância do jejum, durante ele, como um dever obrigatório, sendo que passar as suas noites em oração é uma prática voluntária. Se alguém se acercar do Deus Todo Poderoso durante ele, praticando boas ações, será como um que cumpre um dever obrigatório em outro mês; e aquele que cumprir um dever obrigatório nesse mês será como o que cumpre setenta deveres obrigatórios num outro mês. Esse é o mês da paciência, e a recompensa para a paciência é o paraíso. é o mês de repartir com os outros, e é o mês em que as provisões dos crédulos são aumentadas. Se alguém der, a um que esteja jejuando, algo com que quebrar esse jejum, isso lhe proporcionará o perdão para os seus pecados e o salvará do inferno, e terá uma recompensa igual à sua, sem que a sua recompensa seja de maneira alguma diminuída."

"Diga aos servos de Deus que infeliz é aquele que, tendo em sua presença pai ou mãe idosos, perde a oportunidade de entrar no Paraíso graças aos dois (cuidando deles); e infeliz é quem, presenciando o Ramadan, perde a oportunidade de obter o perdão de seus pecados."

"O jejuador tem dois momentos de alegria: Um ao quebrar o jejum, matando a sede e a fome, e o outro ao encontrar o seu Senhor, que o recompensará por seu jejum."

Referindo-se ao mês de Ramadan disse:

"Em seu começo a misericórdia de Deus envolve Seus servos, em seu meio Ele concede-lhes perdão dos pecados, e em seu fim os liberta do inferno."

O jejum numa perspectiva comparativa:

1- Em outras religiões, filosofias e doutrinas, vemos que as pessoas ao fazerem o jejum, se abstêm de certos alimentos, bebidas ou substâncias materiais, estando livres para substituí-los e encherem seus estômagos com outros alimentos permitidos, cuja natureza é também material.

No Islam, no entanto, o muçulmano se abstém das coisas de natureza material, a fim de ascender aos prazeres espirituais e ao alimento moral, devendo incrementar a devoção e adoração, fazer um estudo mais sério do Alcorão, fazer mais caridade, etc.

2- A finalidade do jejum em outras religiões, filosofias e doutrinas é parcial: algumas vezes para fins espirituais, outras vezes por necessidades físicas, e outras vezes, ainda, para satisfação intelectual; nunca para todos estes fins juntos. No Islam, a finalidade é simultaneamente para todos esses fins juntos, e muitos outros como: sociais, econômicos, morais, humanitários, etc.

As orações do Tarawih:

As orações do Tarawih devem ser praticadas somente no mês de Ramadan, após a oração da noite. Elas podem ser praticadas separadamente ou em grupo. E são orações voluntárias.

O profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) as fez em grupo na mesquita em somente 3 ocasiões, pois temia que as pessoas a tornassem obrigatória, caso o vissem rezando todos os dias na mesquita. O seu número mínimo é de oito genuflexões, se encerrando com uma genuflexão uatir (ímpar).

4º- O Zakat

É um termo em árabe que não possui um equivalente no nosso idioma, por ter uma série de significados, dentre eles: crescer, aumentar e purificação. O Zakat foi ordenado por Deus no segundo ano da Hégira na cidade de Madina.

"E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a Deus, fossem monoteístas, observassem a oração e pagassem o Zakat; esta é a verdadeira religião." (Alcorão Sagrado 98:5)

"Praticai a oração, pagai o Zakat e genuflecti, juntamente com os que genuflectem." (Alcorão Sagrado 2:43)

O Zakat fundamenta-se na tese de que o dinheiro, a riqueza e todos os bens materiais, pertencem, na verdade, a Deus. Deus é, portanto, o verdadeiro e o legítimo dono de tudo que existe no Universo.

"Seu é tudo o que existe nos céus, o que há na terra, o que há entre ambos, bem como o que existe sob a terra." (Alcorão Sagrado 20:6)

O dinheiro é uma dádiva de Deus que chega às nossas mãos como uma graça, uma bondade Divina e um favor, sendo o ser humano, dessa forma, apenas um depositário, um encarregado e um usuário destes bens, com os quais Deus nos agraciou.

"Crede em Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que, dentre vós, crerem e fizerem caridade, obterão uma grande recompensa." (Alcorão Sagrado 57:7)

"Ele foi Quem vos designou legatários na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia, para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor é Destro no castigo, conquanto seja Indulgente, Misericordiosíssimo." (Alcorão Sagrado 6:165)

Logo, os bens materiais que dispomos deverão ser adquiridos, gastos e distribuídos da maneira pela qual Ele nos orientou. Dessa forma, o pagamento do Zakat é, antes de mais nada, uma forma de agradecimento a Deus por nos ter agraciado com esses bens.

"Suas são as chaves dos céus e da terra; prodigaliza e restringe a Sua graça a quem lhe apraz, porque é Onisciente." (Alcorão Sagrado 42:12)

O Islam também estabelece que o dinheiro de um muçulmano, seus bens e suas propriedades são patrimônio de toda a nação islâmica, pois estabeleceu a unidade da mesma através do seguinte versículo:

"E sabei que esta vossa comunidade é única, e que Eu sou o vosso Senhor. Temei-me, pois!" (Alcorão Sagrado 23:52)

Embora respeite a posse plena, garanta a legítima propriedade e resguarde todos os direitos daí decorrentes. O Zakat na realidade não é mais do que distribuir parte dos bens da nação Islâmica (representada pelos mais abastados) à mesma nação (representada pelos menos abastados), pois o Islam estabelece que todo muçulmano possuidor de uma posse dentro do limite estipulado para tal deve cumprir certas obrigações econômicas em benefício do bem comum.

O Zakat é um direito social do grupo junto ao indivíduo, não é um favor, mas um dever. Os bens de que dispomos não são apenas para serem gastos com o nosso próprio conforto e luxo.

"E em cujos bens há uma parcela intrínseca, Para o mendigo e o desafortunado." (Alcorão Sagrado 70:24-25)

Obriga-se a se pagar o Zakat sobre 4 categorias de bens:

1- Ouro, prata e dinheiro.

2- O comércio.

3- O que sai da terra como grãos e frutos.

4- Sobre os rebanhos dos animais como carneiros, camelos e gado.

O índice do Zakat varia de acordo com os bens citados acima, mas no geral corresponde a 2,5%7. E se paga o Zakat uma vez ao ano com exceção do Zakat sobre grãos e frutos que se paga a cada colheita.

O Zakat, dentro do conceito da jurisprudência Islâmica, significa a obrigatoriedade de todo muçulmano que tenha atingido a puberdade, seja livre e goze de plenas faculdades mentais e cujas condições financeiras estejam dentro ou acima do teto (nissab) especificado, que é o equivalente à 85g de ouro ou 595g de prata, retirar o correspondente a 2,5% do montante não movimentado durante 1 ano, após saldadas todas as dívidas e satisfeitas todas as necessidades indispensáveis do seu proprietário e da sua família, a distribuir aos seus legítimos beneficiários que são descritos nesse versículo do Alcorão Sagrado:

"As esmolas (do Zakat) são tão somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionários empregados em sua administração, para aqueles cujos corações têm de ser conquistados, para a redenção dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viajante; isso é um preceito emanado de Deus, porque é Sapiente, Prudentíssimo." (Alcorão Sagrado 9:60)

Que serão analisados abaixo:

1- Os muçulmanos pobres - São aqueles necessitados que não podem trabalhar ou não conseguem trabalho.

2- Os muçulmanos necessitados - O profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) caracterizou os necessitados dessa forma:

"Não é aquele que pede dos outros, satisfazendo-o um ou dois bocados, uma ou duas tâmaras."

Logo, o necessitado é aquela pessoa que não possui o necessário e não é lembrado para receber donativos e não procura pedir dos seus semelhantes. Ou seja, pode ser um chefe de família empregado, mas que o seu salário não dá para que ele satisfaça às necessidades da sua família, e por vergonha não sai por ai pedindo ajuda as pessoas.

3- Os coletores do Zakat (funcionários empregados em sua administração) - São as pessoas encarregadas de fazer a cobrança, a arrecadação e a distribuição do Zakat aos seus legítimos beneficiários. Logo, o seus salários são pagos com o dinheiro do Zakat. Isto só ocorre num Estado Islâmico que efetua esta cobrança, coleta e distribuição.

4- Os simpatizantes do Islam - São não muçulmanos que nutrem simpatia declarada pelo Islam ou recém convertidos ao Islam, que, em decorrência desta conversão, sofreram quaisquer dificuldades, como perda de bens, emprego etc..., lhes é dado do Zakat a fim de protegê-los.

5- Libertar escravos - É destinado o dinheiro do Zakat, a fim de se libertarem-se escravos ou prisioneiros de guerra.

6- Os endividados - São os muçulmanos que não dispõe de recursos para saldar as suas dívidas assumidas devido às pressões das necessidades.

7- Na causa de Deus - Abrange tudo que venha trazer benefício para os muçulmanos no campo social, econômico e religioso. Tanto aos interesses coletivos como públicos. Como por exemplo: construir escolas, hospitais beneficentes, mesquitas, bibliotecas, fornecer bolsas de estudos, investir em atividades de divulgação do Islam e etc.

8- Os viajantes muçulmanos - São aqueles muçulmanos que se encontram longe do seu domicílio, em um país estrangeiro por exemplo, e necessitam de ajuda para retornarem aos seus lares por terem ficado desprovidos de recursos que lhe possibilitem o retorno.

E dentro destas categorias, ao distribuirmos o Zakat nós devemos observar certas preferências. Por exemplo, caso tenhamos um muçulmano pobre e ao mesmo tempo enfermo ou inválido, é preferível dar-lhe do Zakat do que a um muçulmano pobre, mas apto a poder vir a ganhar alguma coisa.

É proibido destinar o Zakat para os nossos dependentes legais ou seja aquelas pessoas que temos a obrigação de sustentá-las caso não possuam meios para tal, como nossos pais, nossos filhos e nossa esposa.

Os detalhes quanto às percentagens, e ao método de distribuição e arrecadação, estão baseados na Sunnah do profeta e na prática dos seus companheiros.

É obrigação do Estado Islâmico cumprir o seu papel fiscalizador, arrecadando o Zakat dos muçulmanos que atingiram o teto pré - estabelecido para tal, e fazer a sua distribuição para os seus legítimos beneficiários.

Dessa forma, ao ser distribuído o Zakat pelo Estado evita-se o constrangimento de quem o está recebendo, agora, na ausência de um Estado Islâmico que cumpra esse papel, essa obrigação recai sobre cada muçulmano, cabendo a ele a função de pagar e distribuí-lo diretamente aos legítimos beneficiários ou a instituições islâmicas ou mesquitas que se responsabilizem em fazer tais distribuições.

Ao fazermos a distribuição do Zakat diretamente às pessoas mais necessitadas, devemos ter o cuidado de não as humilharmos ou as ofendermos e seguirmos a recomendação de Deus:

"Uma palavra cordial e uma indulgência são preferíveis à caridade seguida de agravos, porque Deus é, por si, Tolerante, Opulentíssimo." (Alcorão Sagrado 2:263)

O crente não deve cumprir a obrigação de se pagar o Zakat para satisfazer o seu orgulho ou alcançar fama, e sim terá que faze-lo o mais secretamente possível, para não se tornar vítima da hipocrisia ou da paixão pela vaidade, que anula todas as boas ações.

No entanto, se a revelação do nome da pessoa ou da quantia dada por ela, servir como uma forma de encorajar e estimular outras pessoas a pagarem o Zakat, este procedimento se torna louvável.

O Zakat deve ser distribuído na mesma localidade onde for arrecadado a fim de melhorar a situação dos menos favorecidos que ali residem. Os diversos impostos que nós pagamos hoje em dia aos governos não substituem o pagamento do Zakat, pois este é um dever religioso.

Citaremos abaixo alguns benefícios do Zakat:

1º- O pagamento do Zakat por um lado, purifica o coração de quem o dá da avareza, da mesquinhez, do egoísmo e da sede de riqueza desenfreada e sem pudor. E, por outro lado, purifica o coração daquela pessoa que a recebe da inveja, da cobiça e do ódio dos mais abastados. E por conseqüência, a sociedade, como um todo, purifica-se e se liberta do conflito de classes, da corrupção e de tantos outros males. Além de imperar o amor, a felicidade, o bem estar e a cooperação entre ambas as partes. Que na verdade é a aspiração do Islam.

2º- O pagamento do Zakat purifica os nossos bens de algo que tenha sido incorporado a eles de forma ilícita, pois caso se tenha juntado algo ilícito no meio dos nossos bens e não se retirar a quantia do Zakat, os nossos bens se tornarão todos ilícitos. Da mesma forma, se deixarmos de pagar o Zakat aquela parcela que deveria ser retirada e não foi, e que não é mais considerada como um bem nosso e sim um bem ilícito, pois legalmente já não nos pertence, é como se tivéssemos nos apossado de um bem alheio. É como o exemplo de uma caixa de maçãs, onde tem uma maçã podre no meio das maçãs boas. Caso não se tire a maçã podre da caixa, após algum tempo todas as maçãs da caixa estarão podres. Também podemos fazer uma analogia com a poda das plantas, pois o corte equilibra e estimula novos crescimentos.

3º- O pagamento do Zakat é um instrumento eficaz de treinamento do espírito de responsabilidade social. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Não é homem de fé aquele que vai dormir saciado e se omite ficando indiferente mesmo sabendo que seu vizinho tem fome."

4º- O pagamento do Zakat reduz ao mínimo o sofrimento daqueles membros da sociedade menos favorecidos materialmente, aumentando assim o seu nível de bem estar, atuando também como instrumento de crescimento e estabilização econômica da sociedade.

Pois o pagamento do Zakat desencoraja fortemente os poupadores de entesourarem a manter os seus recursos parados fora do fluxo circular da renda, incentivando-os a empregarem seus recursos em algo produtivo, gerando com isso mais empregos. E promovendo com isso o fluxo de dinheiro dentro da sociedade. Dessa forma, o Zakat é mais efetivo do que a instituição capitalista dos juros. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) a esse respeito:

"Movimentem (no comércio) o dinheiro dos órfãos para que não seja corroído pelo Zakat."

5º- A instituição do Zakat também é um meio de se garantir a segurança dentro da sociedade, pois a partir do momento que nós suprimos o básico em relação aos mais necessitados criamos uma harmonia dentro da sociedade.

6º- Com o pagamento do Zakat obtemos a multiplicação da recompensa como nos foi prometida por Deus.

"O exemplo daqueles que gastam os seus bens pela causa de Deus é como o de um grão que produz sete espigas, contendo cada espiga cem grãos. Deus multiplica mais ainda a quem Lhe apraz, porque é Munificente, Sapientíssimo." (Alcorão Sagrado 2:261)

"Deus abomina a usura e multiplica a recompensa aos caritativos; Ele não aprecia nenhum incrédulo pecador." (Alcorão Sagrado 2:276)

7º- O pagamento do Zakat é um dos meios pelos quais podemos nos purificar dos nossos pecados e mal comportamentos.

"Recebe, de seus bens, uma caridade que os purifique e os santifique, e roga por eles, porque tua prece será seu consolo; em verdade, Deus é Oniouvinte, Sapientíssimo." (Alcorão Sagrado 9:103)

Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"A caridade (Zakat) apaga os pecados do mesmo modo que a água apaga o fogo."

8º- O pagamento do Zakat é um dos motivos pelo qual obtemos a clemência de Deus.

"... e a Minha clemência abrange tudo, e a concederei aos tementes (a Deus) que pagam o Zakat, e crêem nos Nossos versículos." (Alcorão Sagrado 7:156)

O pagamento do Zakat contribui para o crescimento dos nossos bens.

"Dize-lhes: Em verdade, meu Senhor prodigaliza e restringe Sua graça a quem Lhe apraz, dentre os Seus servos. Tudo quanto distribuirdes em caridade Ele vo-lo restituirá, porque é o melhor dos agraciadores." (Alcorão Sagrado 34:39)

"Quanto emprestardes algo com usura, para que vos aumente (em bens), às expensas dos bens alheios, não aumentarão perante Deus; contudo, o que derdes em Zakat, anelando contemplar o Rosto de Deus (ser-vos-á aumentado). A estes, ser-lhes-á duplicada a recompensa." (Alcorão Sagrado 30:39)

E disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"A caridade jamais diminui o patrimônio."

No Alcorão encontramos freqüentemente a menção do pagamento do Zakat no mesmo versículo que fala da observância da oração.

"Os fiéis que praticarem o bem, observarem a oração e pagarem o zakat, terão a sua recompensa no Senhor e não serão presas do temor, nem se atribularão." (Alcorão Sagrado 2:277)

"Alef, Lam, Mim. Estes são os versículos do Livro da Sabedoria. Orientação e misericórdia para os benfeitores, Que observam a oração, pagam o zakat e estão persuadidos da outra vida. Estes são orientados por seu Senhor, e serão os bem-aventurados." (Alcorão Sagrado 31:1-5)

Em função disso, o primeiro califa Abu Bakr combateu aqueles muçulmanos que se recusaram a pagar o Zakat após a morte do profeta, pois o recebimento e a sua distribuição não são tarefas individuais e sim responsabilidade da autoridade pública, que está incumbida de fazer cumprir a Lei islâmica, podendo intervir em nome da sociedade, para estabelecer e consolidar a instituição do Zakat, ainda que estes testemunhassem que eram muçulmanos e cumprissem as orações.

Pois ele disse que para ser um muçulmano não se pode seguir parte do Alcorão, aquilo que os interessa e deixar de seguir aquilo que não é dos seus interesses. Pois o Alcorão é um todo indivisível, e a partir do momento que se acredita ser a Palavra de Deus, ao deixarmos de seguir algo que ele nos ordena, por não estar de acordo com os nossos interesses, estamos nos colocando numa posição superior a Deus.

Logo, quem impedir o recolhimento do Zakat por negar sua obrigatoriedade, torna-se um descrente e quem impedir o recolhimento do Zakat por avareza, reconhecendo a sua obrigatoriedade, é um pecador, não deixando com isso de ser um muçulmano.

Citarei, agora, algumas implicações daqueles que não pagam o Zakat e impedem o seu recolhimento, conforme nos relata o Alcorão:

"Quanto àqueles que entesouram o ouro e a prata, e não os empregam na causa de Deus, anuncia-lhes (ó Muhammad) um doloroso castigo. '' (Alcorão Sagrado 9:34-35)

Temos relatos históricos que citam que em certos períodos da administração Islâmica, quando o Islam foi praticado integralmente, como na época do califa Omar Ibn Abd Al Aziz, não haver nenhuma pessoa dentre os beneficiários legais para receber o Zakat, pois a pobreza havia desaparecido do império Islâmico e as pessoas tinham o suficiente para satisfazer as suas necessidades básicas.

Assim, os bens recolhidos do Zakat eram depositados num fundo público ou tesouraria do Zakat, para que fossem utilizados em benefício público, como a construção de escolas, hospitais, pontes e etc. Isso demonstra que se a lei do zakat fôr corretamente aplicada, pode diminuir as necessidades dos cidadãos e enriquecer a tesouraria pública para que essa possa com o excedente aplicar em benefício público.

Isto também demonstra que a existência do Zakat não pressupõe necessariamente a existência de uma classe desfavorecida para recebê-la. Deus, o Altíssimo, promete uma grande recompensa para aqueles que pagam o Zakat.

"Crede em Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que, dentre vós, crerem e fizerem caridade, obterão uma grande recompensa." (Alcorão Sagrado 57:7)

"Por outra, o exemplo de quem gasta os seus bens espontaneamente, aspirando à complacência de Deus para fortalecer a sua alma, é como um pomar em uma colina que, ao cair a chuva, tem os seus frutos duplicados; quando a chuva não atinge, basta-lhe o orvalho. E Deus bem vê tudo quanto fazeis." (Alcorão Sagrado 2:265)

"É certo que prosperarão os fiéis, Que são humildes em suas orações. Que desdenham a vaidade Que são ativos em pagar o zakat." (Alcorão Sagrado 23:1-4)

5º- Hajj - A Peregrinação à Makkah

A peregrinação é o cumprimento de determinados rituais em locais e épocas específicas.

"A peregrinação se realiza em meses determinados." (Alcorão Sagrado 2:197)

Que é o décimo segundo mês do calendário islâmico, o mês de Zul Hija. Foi estabelecido como o quinto pilar do Islam, no ano 6 da Hégira.

"... A peregrinação à Casa é um dever para com Deus, por parte de todos os seres humanos, que estão em condições de empreendê-la; entretanto, quem se negar a isso saiba que Deus pode prescindir de toda a humanidade." (Alcorão Sagrado 3:97)

A peregrinação é uma obrigação somente para aquelas pessoas que atingiram a puberdade, são livres, mentalmente sãs, física e financeiramente capazes para empreender tal viagem.

O peregrino deve empreender o Hajj com dinheiro lícito, após saldadas todas as suas dívidas e ter deixado o sustento suficiente para suprir a necessidade da sua família equivalente ao período para o qual irá ficar fora devido a peregrinação. pois nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele):

"Deus é bom e só aceita o que é bom."

E também disse a respeito de quem peregrina com dinheiro ilícito:

"... Se o homem partir com pecúlio ilícito e chamar: Presente, Senhor estou à sua disposição, dos céus lhe chamará uma voz: Não te atendemos, nem te bem dizemos. Seu sustento é ilícito, seu dispêndio também é ilícito e sua peregrinação não é virtuosa."

A maioria dos rituais da peregrinação baseiam-se em atos praticados pela família do profeta Abraão (que a Paz e a Benção de Deus estejam sobre eles), quando foi incumbido por Deus de reconstruir a Kaaba juntamente com o seu filho Ismael.

Isto demonstra que o Islam é a religião de Deus e não uma religião feita pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele).

Pois os ritos e as normas da peregrinação não foram estabelecidos pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), mas sim por Deus, como também não está vinculada à pessoa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele), nem à sua vida, mas sim a Abraão e ao seu filho Ismael, mostrando, dessa forma, a abrangência e o universalismo do Islam.

Logo, a peregrinação é um atendimento ao chamamento que o profeta Abraão (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) dirigiu a todos os homens, obedecendo à ordem de Deus.

"E (recorda-te) de quando indicamos a Abraão o local da Casa, dizendo: Não Me atribuas parceiros, mas consagra a Minha Casa para os circungirantes, para os que permanecem em pé e para os genuflexos e prostrados. E proclama a peregrinação às pessoas; elas virão a ti a pé, e montando toda espécie de camelos, de todo longínquo lugar, para testemunhar os seus benefícios e invocar o nome de Deus, nos dias mencionados, ..." (Alcorão Sagrado 22:26-28)

Os elementos principais da peregrinação:

1º-Al Ihram – É a intenção de cumprir a peregrinação. A partir do momento em que o peregrino se propõe a iniciar os rituais da peregrinação, ele veste duas peças de tecido, de preferência branco, eliminando, dessa forma, as diferenças de cultura e de classes entre as pessoas, ficando todos iguais perante Deus.

2º-Al Tawaf – Consiste em dar sete voltas em torno da Kaaba, repetindo, com isso, o que foi feito pelo profeta Abraão e seu filho Ismael. (Que a benção e a paz de Deus estejam com todos eles). É também como se fosse uma réplica, aqui na terra, do que os anjos fazem constantemente no céu, circundando o Trono de Deus, orando e adorando-o.

3º-Al Sa'i - Consiste em percorrer a distância entre os montes de Al Safa e Al Marua, sete vezes, repetindo com isso o que foi feito pela esposa do profeta Abraão, Agar, quando procurava água para o seu filho Ismael.

4º-Jamarat – Que consiste em repetir o mesmo ato feito pelo profeta Abraão, quando estava indo cumprir a ordem de Deus de sacrificar o seu filho Ismael.

5º-A parada em Arafat – Que consiste em ficar ali desde o entardecer do dia nove até o pôr do sol do mesmo dia. Arafat é o único local na realização da peregrinação, em que todos os peregrinos ficam juntos num mesmo lugar.

Os peregrinos passam esses momentos em oração, pedindo perdão a Deus. Podemos ter nesse momento uma idéia, uma visão de como será o Dia do Juízo Final, onde todos os seres humanos, após serem ressuscitados, estarão juntos esperando pelo julgamento.

A peregrinação a Makkah, é a maior convenção anual de fé, o maior congresso mundial, realizado anualmente por muçulmanos de diferentes nacionalidades, línguas e cores.

O Islam desde 1400 anos, realiza tais congressos que foram instituídos por Deus, durante os quais os muçulmanos se encontram, se conhecem, examinam os assuntos comuns relativos ao Islam e aos muçulmanos e através da troca de experiências dos peregrinos, ao retornarem aos seus países de origem passam aos demais os resultados dessa troca de experiências.

Como é também a maior conferência de paz regular que a história da humanidade jamais conheceu. Durante a peregrinação podemos observar inúmeros benefícios tanto individuais como coletivos. Como a manifestação na prática dos verdadeiros traços da universalidade do Islam, da fraternidade e da igualdade entre os muçulmanos.

A sua realização transcende os limites de lugar, idioma e cor. Igualando a todos governantes e governados, ricos e pobres, aonde todos são iguais sendo o melhor ante Deus o mais temente. Logo podemos observar todos com um mesmo objetivo, adorar a Deus da maneira que melhor O agrada.

E durante a peregrinação nós nos familiarizamos com o ambiente espiritual e histórico no qual viveu o profeta Muhammad (que a Paz e a Benção de Deus estejam sobre ele).

Ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) relativos ao Hajj:

"Quem cumprir a peregrinação sem pronunciar nada censurável e sem cometer nada condenável retornará como no dia em que nasceu"(ou seja puro sem pecados).''

"Uma peregrinação cumprida com total devoção possibilita o paraíso como recompensa."

"Em nenhum outro dia Deus livrará tantas criaturas do inferno como no dia de Arafat."

A Umra, é a visitação a Makka que é feita fora do período da peregrinação. Ela pode ser feita em qualquer época do ano, sendo que a melhor época para fazê-la é no mês de Ramadan pois o profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) disse:

"Quem fizer a Umra no mês de Ramadan equivale (em termos de recompensa) a fazer uma peregrinação na minha companhia (do profeta)."

A pessoa que faz a Umra faz apenas uma parte dos rituais que são realizados na peregrinação.

Al Masjid Al Haram (A mesquita sagrada ):

A mesquita sagrada, desde o tempo em que Abraão e seu filho Ismael (que a Benção e a Paz de Deus estejam com eles) reconstruíram a Kaaba, sempre foi um pátio ao redor da Kaaba, sem casas construídas por perto, nem paredes cercando-a. Com o passar do tempo, construiu-se uma mesquita que veio sofrendo várias ampliações, sendo que hoje a sua área corresponde a 160.000 metros quadrados.

O Id-Al-Adha (A festa do sacrifício ):

É a segunda festa do Islam, sendo a primeira a festa do desjejum. O Id-Al-Adha é uma recordação da história do que iria ser o sacrifício do profeta Ismael, quando seu pai, o profeta Abraão, seguindo sem hesitação a ordem de Deus, iria sacrificar seu filho.

Deus poupou a vida de Ismael, mandando que se sacrificasse um cordeiro em seu lugar, por isso, faz parte da Sunnah, ou seja, da prática do profeta Muhammad (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele) logo, sendo aconselhável que cada muçulmano que tenha condições para tal, abata um animal, como um carneiro, boi ou camelo, e distribua parte da sua carne às pessoas mais necessitadas, para que nesse dia de festa para todos os muçulmanos, também os mais necessitados possam desfrutar com maior satisfação dela.

COMO PRATICAR OS RITUAIS DO HAJJ E DA UMRAH

Por Shaikh Muhammad As-Salih Al-Uthaimeen

OBS: No final do texto encontra-se um glossário com o significado alternativo aos contidos dentro dos parênteses dos termos árabes

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

Deus seja louvado, Senhor do Universo. Que a paz e as bênçãos estejam com Muhammad, o último dos profetas e mensageiros e sobre sua família e companheiros estimados.

O Hajj é uma das melhores formas de adoração e é uma dos atos mais sublimes e um dos maiores pilares do Islam, que Allah enviou através de Muhammad (saw). Sem o Hajj, a religião dos Seus servos é incompleta.

Uma forma de adoração só é aceitável se as seguintes condições são verdadeiras:

1. Que seja dedicada a Allah, com o anseio pela vida depois da morte. Não pode ser praticado com a intenção de ser visto pelos homens ou de receber ganhos materiais.

2. Quando o exemplo do Profeta, em palavras e atos, é seguido, o que só pode ser alcançado com o conhecimento da Sunnah.

Formas de Peregrinação

São três os tipos de Hajj: Tamattu', Ifraad e Qiran

Tamattu': O peregrino veste o Ihram para a Umrah somente durante os meses do Hajj, ou seja, quando ele chega a Meca, faz o Tawaf e Sa'i para Umrah. Em seguida, faz a barba ou prende o cabelo. No dia do Tarwiya, que é o 8° do mês Dhul-Hijjah, ele veste seu Ihram somente para o Hajj e cumpre todo o seu ritual.

Ifraad: O peregrino veste o Ihram somente para o Hajj. Quando ele alcança Meca, faz o Tawaf na chegada e o Sa'i no Hajj. Não faz a barba ou prende os cabelos, pois ele ainda não retirou o Ihram. Pelo contrário, ele permanece com Ihram, mesmo depois de jogar as pedras em Jamrah Al-Aqaba, no dia do 'Eid. Ele pode adiar Ele tem a permissão de adiar o Sa'i para o Hajj até depois de seu Tawaf.

Qiran: O peregrino veste o Ihram tanto para a Umrah como para o Hajj ou, então, veste o Ihram primeiro para a Umrah e, em seguida intenciona o Hajj antes do seu Tawaf pelo Hajj. As obrigações daquele que faz Ifraad são as mesmas que as daquele que faz o Qiran, sendo que este último deve sacrificar um animal ao passo que o primeiro não é obrigado. A melhor das três formas é oTamattu'. É a forma que o Profeta (saw) orientava seus seguidores. Mesmo que o peregrino intencione fazer o Qiran ou o Ifraad, ele tem a permissão de mudar suas intenções para o Tamattu', mesmo que tenha feito o Tawaf e o Sa'i.

Quando o profeta (saw) fez Tawaf e Sa'i com seus compenheiros, no ano da Peregrinação da Despedida, ele ordenou a todos aqueles que tinham sacrificado animais que mudassem suas intenções do Hajj para a intenção da Umrah, cortassem os cabelos e tirassem o Ihram até o Hajj. Ele disse "Se eu não tivesse trazido o animal para o sacrifício eu teria feito o que ordenei a vocês."

A Umrah

Se, do ponto de vista ritual o peregrino quiser ficar puro para a Umrah, deve tirar sua roupa e banhar-se como faz após o ato sexual, se oportuno. Ele deve perfurmar sua cabeça e barba com o melhor óleo que puder encontrar. Não há mal se ficar alguma coisa depois do Ihram.

Banhar-se para o Ihram é Sunnah tanto para o homem como para a mulher, inclusive para as que estiverem menstruadas ou em período de resguardo pós-parto. Depois do banho e de se preparar, o peregrino, diferentemente da mulher menstruada ou de resguardo, faz a prece obrigatória se estiver na hora. De outro modo, ele intenciona fazendo as duas rak'ahs previstas na Sunnah, que são feitas cada vez que o Wudu é feito.

Quando terminar sua oração, ele deve dizer: "Eis-me aqui para a Umrah, eis-me aqui, ó Allah, eis-me aqui. Eis-me aqui, Vós não tendes parceiros. Eis-me aqui. Certamente que são Vossos todos os louvores, indulgências e soberania e Vós não tendes parceiro." (conhecido como o talbiyah).

O homem levanta sua voz ao dizer essas palavras e a mulher as diz de modo a que só a pessoa que estiver ao seu lado possa ouvi-las.

Aquele que estiver em Ihram deve dizer o talbiyah tanto quanto possível, principalmente quando os locais e os períodos mudam. Por exemplo, quando subindo ou descendo durante a viagem, ou quando o dia ou a noite se aproximam. Ele também deve suplicar a Allah por Sua satisfação, pelo Céu e buscar proteção na misericórdia de Allah contra o Inferno.

A pessoa deve dizer o talbiyah durante a Umrah, começando no momento em que coloca seu Ihram até começar o Tawaf (em torno da Caaba). Durante o Hajj, a pessoa deve dizer isto, começando no momento em que veste seu Ihram até começar a jogar as pedras em Jamrah al-Aqabah, no dia da 'Eid.

Quando o peregrino entrar na Mesquita Sagrada, deve colocar primeiro o pé direito e dizer: "Em nome de Allah e que a paz e as bênçãos estejam com o Mensageiro de Allah. Ó Allah, perdoe meus pecados e abra para mim as portas de Vossa misericórdia. Eu procuro refúgio em Allah, o Todo Poderoso, e em Seu Nobre Rosto e em Sua Eterna Soberania contra o amaldiçoado Satanás." Em seguida, ele se aproxima da Pedra Negra, toca-a com sua mão direita e a beija. Se isto não for possível, ele deve olhar a Pedra Negra de frente e apontar para ela. É melhor não empurrar, evitando machucar as pessoas ou ser machucado por elas.

Quando tocar a Pedra (ou apontá-la) o peregrino deve dizer o seguinte: "Em nome de Allah, Allah é o Maior (Bismillah, Allahu Akbar). Ó Allah, com fé em Vós, crença em Vosso Livro, lealdade a Vós, submissão ao caminho de Vosso Profeta Muhammad (s.a.w.)"

O peregrino deve caminhar tendo a Caaba à sua esquerda. Quando alcançar o Rukn al-Yamani (o Canto Yamani), deve tocá-lo (se conseguir) mas não beijá-lo, e dizer: "Nosso Senhor, concedei-nos o bem nesta vida e o bem na outra e livrai-nos da punição do Inferno. Ó Allah, imploro por Vosso perdão e saúde nesta vida e na outra."

Cada vez que ele passar pela Pedra Negra, deve dizer: "Allah é o Maior (Allahu Akbar)."

Durante o restante de seu Tawaf, ele pode dizer as súplicas que lhe derem prazer, fazer a recordação de Allah e recitar o Alcorão. Isto porque o Tawaf, Sa'i e as pedras de Jamrah foram ordenadas com o propósito da recordação de Allah.

Durante o Tawaf, é necessário que o homem faça duas coisas:

1 - Al-Idhtebaa': É feito desde o início do Tawaf até o final. Al-Idhtebaa' significa colocar a metade superior da vestimenta (rida') sob o braço direito e jogando a parte final sobre o ombro esquerdo. Quando terminar de fazer o Tawaf, ele pode trazer a parte superior da vestimenta (rida') para o estado original, porque o Idhtebaa' é só durante o Tawaf; e

2 - Ar-Raml durante as três primeiras voltas: Ar-Raml significa apressar o caminho com pequenas passadas. Nas quatro últimas voltas, o peregrino deve caminhar em passo normal.

Assim que completar as sete voltas do Tawaf, ele se aproxima de Maqam Ibrahim e recita: "Adotai a estância de Abraão como um local de Oração" (2:125)

Ele reza duas pequenas raka'ahs, o mais próximo possível, atrás do Maqam Ibrahim, Durante a primeira raka'at, ele recita a surata al-Kafirun (capítulo 109) e durante a segunda, a surata al-Ikhlas (capítulo 112).

Quando completar as duas raka'as, ele retorna à Pedra Negra e a toca, se possível. Ele sai do local de Sa'i (a mas'aa) e quando se aproximar de As-Safa, recita: "Em verdade, As-Safaa e Al-Marwah estão entre os rituais sagrados de Allah." (2:158)

Ele sobe As-Safaa até que seja capaz de ver a Caaba. De frente para ela e levantando as mãos, ele louva a Allah e faz súplicas de sua preferência. O Profeta (s.a.w.) rezava assim: "Não há outra divindade senão Allah somente" três vezes, fazendo suas súplicas entre cada etapa.

O peregrino desce As-Safaa e se dirige para Al-Marwah em passo normal até alcançar a marca verde. Então, ele prossegue rápido até a próxima marca verde. Daí ele continua em direção a Al-Marwah em passo normal. Quando a alcancar, ele desce, de frente para a Qibla, levanta as mãos e repete o que disse quando estava em As-Safaa. Ele desce Al-Marwah, olhando de frente As-Safaa e tomando cuidado para caminhar nos locais designados e apressar o passo quando tiver a orientação. O peregrino continua com este procedimento até que complete sete voltas. Ir de As-Safaa a al-Marwah corresopnde a uma volta e retornar a uma outra volta.

Durante seu Sa'i, ele pode fazer as súplicas que desejar, recitar o Alcorão e recordar Allah. Em complemento ao Sa'i, ele raspa a cabeça. A mulher deve aparar o cabelo no comprimento de um dedo.

Raspar é preferível, exceto quando o Hajj está perto e não há tempo suficiente para que ele cresça de novo. Neste caso, é melhor aparar o cabelo para que reste algum cabelo que será raspado durante o Hajj.

Com isto, completa-se a Umrah. Neste ponto, o peregrino pode vestir suas roupas comuns, perfumar-se e manter relações sexuais com seus cônjuges, etc.

O Hajj

Na manhã do oitavo dia do mês Dhul-Hijjah, o peregrino se purifica mais uma vez, banhanhdo-se como fez antes da 'Umrah, no lugar onde ele vai permanecer, se for conveniente. Ele coloca seu Ihram e diz: "Aqui estou para o Hajj. Aqui estou, ó Allah, aqui estou. Aqui estou. Vós não tendes parceiro. Aqui estou. Certamente são vossas todas as bênçãos e soberania e Vós não tendes parceiros". (Este é o Talbiyah).

Se recear que algo possa impedi-lo de completar o Hajj, ele deve apresentar uma condição quando intencionar, dizendo: "Se eu for impedido por qualquer obstáculo, o local do término será aquele em que eu parar." Se ele não tiver esse receio, não precisa firmar essa condição.

O peregrino vai a Mina e reza as 5 orações lá, encurtando as orações de 4 unidades para 2 unidades cada, sem juntá-las (por exemplo, rezar cada oração de 4 unidades como se fosse de 2 unidades, no tempo em que estão prescritas).

Quando o sol se levantar, ele segue para 'Arafah e reza Zur e Asr, juntas na hora do Zur, fazendo para cada uma 2 raka'ah. Se possível, deve tentar permanecer na mesquita de Namira até que o sol se ponha (caso contrário, pelo menos dentro dos limites de 'Arafah, e recordar Allah e fazer tantas súplicas quanto possível enquanto olha para a Qibla).

O Profeta (s.a.w.) rezava assim: "Não outra divindade que não seja Allah somente. Ele não tem parceiros. Toda a soberania e louvores são Seus e Ele tem o poder sobre todas as coisas."

Se o peregrino ficar cansado, é permitido que ele tenha conversas agradáveis com seus companheiros ou que leia livros benéficos, principalmente aqueles referentes à misericórdia de Allah e Suas bênçãos abundantes. Isto fortalecerá sua esperança em Allah.

Em seguida, ele retorna às suas súplicas e deve garantir que passe o fim do dia em súplicas porque a melhor das súplicas são as súplicas do dia de 'Arafah.

Ao por-do-sol, ele vai de 'Arafah para Muzdalifah e reza lá o Magrib, Isha e Fajr. Se ele estiver cansado ou tiver pouca água, é permitido juntar as orações do Magrib e Isha. Se ele achar que não chegará a Muzdalifah até depois da meia-noite, deve fazer a oração antes de chegar lá, porque não é permitido atrasar as orações até depois da meia-noite. Em Muzdalifah, ele permanece em súplicas e recordando Allah até um pouco antes do sol nascer.

Se, na manhã seguinte ele estiver cansado e não puder acompanhar a multidão durante o lançamento das pedras (Ar-Ramy) em Mina, é permitido que ele vá para Mina no fim da noite para jogar as pedras em Jamrah antes da chegada da multidão. Próximo ao nascer do sol, o peregrino vai de Muzdalifah para Mina. Assim que chegar lá, fará o seguinte:

a- atira 7 seixos consecutivamente em Jamrah Al-Aqaba, que é o monumento mais próximo de Meca, dizendo: "Allah é o Maior (Allahu Akbar)", enquanto atira as seixos.

b- sacrifica um animal, come dele e dá uma parte para os pobres. A matança é obrigatória em Mutamati e Qiran.

c- raspa ou apara o cabelo, sendo que é preferível raspar. A mulher apara o cabelo no comprimento de um dedo.

Essas três coisas devem ser feitas, de preferência, na ordem apresentada acima. Porém, não há restrição se uma preceder a outra.

Depois de cumpridas as etapas acima, é permitido sair de Ihram. O peregrino pode vestir suas roupas comuns e fazer tudo o que era lícito antes do Ihram, com exceção de relações sexuais com o cônjuge.

Ele vai a Meca para fazer o Tawaf e Sa'i. Faz parte da Sunnah usar perfume antes de seguir para Meca. Uma vez completados o Tawaf e Sa'i, o peregrino tem a permissão de fazer tudo o que era lícito antes do Ihram, inclusive relações sexuais com o cônjuge. Terminado o Tawaf e Sa'i, ele retorna a Mina para passar as noites do 11o. e 12o. dias lá.

Ele joga as pedras de Jamrah na tarde dos 11o. e 12o. dias. Ele começa com o primeiro Jamrah, que é o mais afastado de Meca, depois no meio e, finalmente, em Jamrah Al-Aqaba. Em cada uma das etapas serão atirados 7 seixos consecutivamente, acompanhado do Takbir (dizer Allahu Akbar). No primeiro Jamrah e no do meio, o peregrino pára para fazer suas súplicas olhando para a Qibla. Nesses dois dias, não é permitido atirar as pedras antes da noite. É melhor que o Jamrah seja alcançado a pé, mas a montaria é permitida.

Se ele estiver com pressa após lançar as pedras no 12o.dia, deixa Mina antes do por-do-sol. Mas, se ele preferir prolongar sua permanência, que é o melhor, então ela passará a noite do 13o. em Mina e lançará as pedras naquela noite da mesma modo que fez no dia anterior. Quando estiver pronto para retornar para seu país, ele faz o Tawaf al-Wadaa (Tawaf da Despedida), dando 7 voltas em torno da Caaba. As mulheres menstruadas e as que estiverem de resguardo não são obrigadas a fazer o Tawaf al-Wadaa.

A Visita a Medina

1. O peregrino pode ir a Medina antes ou depois do Hajj. A oração realizada lá é melhor do que mil orações em qualquer lugar do mundo, com exceção da Mesquita Sagrada de Meca (que equivale a cem mil orações).

2. Quando chegar à mesquita, ele faz duas raka'ahs de saudação (tahiyyah al-masjid) ou faz qualquer das orações obrigatórias que seja devida.

3. Ele vai ao túmulo do Profeta (s.a.w.), e diante dele diz: "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Profeta. Que Allah lhe conceda uma boa recompensa em favor de seu povo."

Ele dá um passo ou dois para a sua direita para se posicionar diante do túmulo de Abu Bakr, cumprimenta-o e diz "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Abu Bakr, Califa do Mensageiro de Allah. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em favor do povo de Muhammad."

Em seguida, ele dá um ou dois passos para a sua direita e se posiciona diante do túmulo de 'Umar, cumprimenta-o e diz "Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó 'Umar, Comandante dos Crentes. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em favor do povo de Muhammad."

4. Em estado de pureza, ele se dirige para a Mesquita Quba para rezar.

5. Depois, ele se dirige a Al-Baqee', para visitar o túmulo de 'Uthman (que Allah esteja satisfeito com ele). Ali, ele o cumprimenta, dizendo: Que a paz, a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam com você, ó Osman, Comandante dos Crentes. Que Allah esteja satisfeito com você e lhe conceda uma boa recompensa em nome do povo de Muhammad." Ele cumprimenta qualquer outro muçulmano em Al-Baqee'.

6. Ele vai para Uhud e visita o túmulo de Hamzah (que Allah esteja satisfeito comele) e os outros mártires que lá estão. Ele os cumprimenta e suplica que Allah lhes conceda perdão, misericórdia e felicidade.

Nota:

No Hajj ou Umrah, o muhrim é obrigado a:

1. Estar comprometido com as obrigações religiosas de Allah, tais como as orações em seu devido tempo (em congregação para os homens).

2. Evitar o que Allah proibiu, tal como obscenidade, iniquidade e desobediência. "Que abstenham-se da obscenidade, da maldade e das disputas durante o Hajj." (2:197)

3. Evitar ferir os muçulmanos com palavras ou atos dentro dos locais sagrados ou qualquer outro.

4. Evitar tudo o que é proibido quando em Ihram:

a) não provocar a perda de seus cabelos ou unhas. A picada de um espinho ou coisa assim não tem problema, mesmo que saia um pouco de sangue.

b) não se perfumar, ou suas roupas, ou sua comida, ou sua bebida, depois de entrar em estado de Ihram.

c) Não se lavar com sabonete perfumado. Não há mal naquilo que permanecer sob o efeito de perfume usado antes do Ihram.

d) Não tocar, beijar, etc. sua esposa com paixão ou, que é pior, ter relação sexual com ela.

e) Não propor casamento a uma mulher para si ou para os outros.

f) Não deve usar luvas embora não haja mal em enrolar as mãos na roupa. Esta regra vale tanto para mulheres como para homens.

GLOSSÁRIO

Abaya’: espécie de casaco, manta de lã.
Abu Bakr: primeiro califa muçulmano.
Al-Baqee’: principal cemitério em Medina.
Al-Idhtebaa: colocar a metade superior da vestimenta (rida') sob o braço direito e a parte final sobre o ombro esquerdo durante o Tawaf.
Al-Ikhlas: capítulo 112 do Alcorão (Pureza da Fé).
Al-Kafirun: capítulo 109, do Alcorão (Aqueles que rejeitam a Fé).
Al-Marwah: o nome do colina onde o muçulmano começa o Sa'i.
Ar-Raml: caminhar rapidamente mas com passos pequenos durante os três primeiras voltas do Tawaf.
‘Arafah: a parada mais importante durante o Hajj, localizado além do santuário de Muzdalifah.
Ar-Ramy: apedrejar.
As-Safaa: nome da colina onde o muçulmano termina sua última volta do Sa'i.
‘Asr: oração da tarde.
Burqa’: um véu que cobre orosto como um Niqab.
Dhul-Hijja: o décimo segundo mês do calendário islâmico.
Dhuhr: aoração do meio-dia.
‘Eid: celebração para os muçulmanos.
Ezaar: a parte de baixo da roupa de Ihram.
Fajr: oração da manhã.
Hajj: peregrinação oficial a Meca.
Hamzah: um dos tios do Profeta que foi martirizado na batalha de Uhud.
Ifraad: forma isolada de Hajj.
Ihram: o estado cerimonial de fazer o Hajj ou as próprias roupas do Hajj.
Isha: oração da noite.
Jamrah: qualquer um dos três pilares que são apedrejados em Mina recebem esse nome.
Jamrah Al-Aqaba: o pilar mais próximo de Meca.
Ka’bah: a Casa de Allah na Sagrada Mesquita de Meca.
Magrib: a oração do crepúsculo.
Maqam Ibrahim: os degraus de apedrejamento da estância do Profeta Abraão.
Mas’aa: o espaço entre As-Safaa e Al-Marwah.
Masha’ir: santuários cerimoniais..
Mina: um vale perto de Meca que é um dos santuários cerimoniais.
Muhrim: uma pessoa em Ihram.
Mutamatti’: o peregrino que faz o Hajj Tamattu'.
Muzdalifah: um dos santuários cerimoniais do Hajj, entre Mina e Arafah.
Namira: mesquita emMina.
Niqab: um véu que cobre o rosto e revela só os olhos.
Qiran: o peregrino que faz o Hajj Qiran.
Qibla: a direção para onde os muçulmanos se voltam para rezar.
Qiraan: forma acompanhada de Hajj.
Quba: uma mesquita em Medina, costumava ficar nas cercanias da cidade.
Qur’an: Alcorão, o Livro de Allah.
Raka’ah: uma unidade completa da oração.
Rida’: a parte superior da roupa de Ihram.
Rukn Al-Yamani: o canto da Caaba virado para o Iêmen.
Sa’i: a caminhada feita entre As-Safaa and Al-Marwah.
Sunnah: o caminho do Profeta.
Surah: surata, capítulo do Alcorão.
Takbir: dizer "Allahu Akbar", Allah é o Maior.
Talbiat: a súplica feita pelo muçulmano assim que entra em Ihram e fez suas intenções.
Tamattu’: forma agradável de Hajj.
Tarwiyya: o oitavo dia do mês Dhul-Hijja.
Tawaf: as voltas em torno da Caaba.
Tawaf Al-lfadha: Tawaf para o Hajj.
Tawaf Al-Wadaa: Tawaf da despedida.
Uhud: o nome de um monte em Medina e local da batalha de mesmo nome.
Umar: o segundo califa muçulmano e primeiro Comandante dos Crentes.
Umrah-minor Hajj: a combinação de Tawaf e Sa'i.
Uthman: o terceiro califa muçulmano e segundo Comandante dos Crentes.
Wudu: ablução.

Fonte: http://www.sbmrj.org.br/Islam-PraticarHajjOmra.htm

http://www.islamismo.org/pilares_da_fe.htm